Gut des Menschen - Untersuchungen zur Problematik und Entwicklung der Glücksethik bei Aristoteles und in der Tradition des Peripatos

Vorwort (2011)

Inhalt

Einleitung. Zielsetzung und Quellen

§ 1. Zu Kontext und Zielsetzung der Untersuchung

§ 2. Zu den historischen Quellen

Teil I. Menschliche Natur und praktisches Telos in Aristoteles’ Ethik

§ 1. Einleitung

A) Die Begriffe des Guten und Schönen in der Perspektive aristotelischer Theoria

§ 2. Natürliche Arten als Selbstzwecke

§ 3. Die Korrelation von Sein, Vollkommenheit und Gutsein

§ 4. Die Bedeutung des in der Theoria gegebenen Guten und Schönen für die Lebensform der Forschenden

B) Aristoteles’ praktischer Begriff einer vollendungsfähigen menschlichen Natur

§ 5. Menschliche Natur als Entwicklungspotential und als Telos menschlicher Entwicklung

§ 6. Universalismus und Partikularismus in Aristoteles’ Theorie der besten Lebensformen

C) Der Begriff des höchsten praktischen Gutes im Spannungsfeld von objektiver Teleologie und subjektiven Handlungsgründen

§ 7. Bemerkungen zur Funktion der objektiv-teleologischen Argumentation von NE I 6

§ 8. Die einzelnen Elemente der aristotelischen Definition des menschlichen Telos

§ 9. Wie kann das objektiv höchste Gut des Menschen zum subjektiven Zielpunkt menschlicher Praxis werden?

D) Pluralität und Einheit der letztzielhaften Strebensziele

§ 10. Die naturale Grundlage der Vielheit menschlicher Letztziele

§ 11. Der Grund der Einheit des menschlichen Letztzieles

§ 12. Das Verhältnis selbstreferentieller und altruistischer Motivationsgründe

Teil II. Peripatetische Positionen zur Bedeutung der nicht-seelischen Güter und zum Begriff eines naturgemäßen Lebens

A) Die Kontroverse um die Sympleroma-These: Sind nicht-seelische Güter ein ,Teil‘ der Eudaimonie?

§ 1. Aristoteles’ Argument in NE I zur Bedeutung äußerer und leiblicher Güter für das menschliche Telos

§ 2. Instrumentelle Deutung versus Sympleroma-These bei den Peripatetikern

§ 3. Die Sympleroma-These in ihrem Verhältnis zur Autarkie- und zur Gradationsthese

B) Die bei Areios Didymos favorisierte jungperipatetische Glücksdefinition

§ 4. Die Elemente der favorisierten jungperipatetischen Glücksdefinition

§ 5. Die Kritik an der Sympleroma-These

C) Zwei entgegengesetzte jungperipatetische Positionen zur Bedeutung nicht-seelischer Güter: der „weichere“ und der „strengere“ Standpunkt

§ 6. Die „weiche“ Deutung der favorisierten Glücksdefinition

§ 7. Exkurs: Vergleich der „weichen“ Position bei Areios Didymos mit anderen peripatetischen und altakademischen Quellen

§ 8. Die „strengere“ Deutung der Glücksdefinition bei Areios Didymos

D) Die begrifflichen Ressourcen der strengeren jungperipatetischen Position

§ 9. Nicht-seelische Güter als Material eudaimonischer sittlicher Praxis

§ 10. Der Begriff „p......µe...“ und die Spuren der jungperipatetischen Glücksdefinition bei Aspasios und anderen Kommentatoren

§ 11. Der systematische Ertrag dieser Begrifflichkeit im Vergleich zu Aristoteles

E) Der Begriff an sich erstrebenswerter Güter im Spiegel der peripatetischen Güterdihäresen

§ 12. Nicht-seelische Güter als d...µe.. und die zwei Bedeutungen des „an sich Erstrebenswerten“

§ 13. Letztziele und die Frage der Natürlichkeit von Strebenszielen

F) Der Begriff natürlicher Strebensziele gemäß der jungperipatetischen Adaption der Oikeiosis-Lehre

§ 14. Die Oikeiosis-Lehre bei den Stoikern und bei Antiochos von Askalon

§ 15. Die ,peripatetische‘ Oikeiosis-Lehre bei Areios Didymos: Interpretation

§ 16. Kritik und Vergleich

G) Glück als naturgemäßes Leben

§ 17. Das Ideal eines naturgemäßen Lebens

§ 18. Das Für und Wider der unterschiedlichen Definitionsmodelle

Nachwort

Literaturverzeichnis

Personenregister

Stellenregister