Göttliches Empfinden - Sanfte Melancholie in der englischen und deutschen Literatur der Aufklärung

Einleitung

1 Religiöse Melancholie in der englischsprachigen Todesmeditation

1.1 Die Entwicklung eines emotiven Kultivierungsprogramms in England zwischen 1720 und 1750

1.1.1 Der Kontext der kontemplativen Lehrdichtung in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts

1.1.2 Das religiöse Kultivierungsprogramm

1.1.3 Die Rolle des Erhabenen

1.1.4 Autorinnen und sanfte Melancholie

1.1.5 Der Zenit sanfter Melancholie in religiöser Todesmeditation

1.1.6 Ziele eines kontemplativen Kultivierungsprogramms

1.1.7 Die Imaginationstechniken und Motive

1.1.8 Transformationen der religiösen Melancholie bis zur Jahrhundertmitte

1.2 Die Ästhetisierung religiöser Melancholie in Edward Youngs Night Thoughts

1.2.1 Mild melancholy versus delightful horror

1.2.2 Der Melancholiker und die frohe Botschaft

1.2.3 Gefühl und Verstand. Offenbarung bei Alexander Pope, Francis Gastrell und Edward Young

1.2.4 Sanfte Melancholie zum Ziel erhabener Erkenntnisse

1.2.5 Die literarische Umsetzung in Kontrastierungstechniken

1.2.5.1 Vorbild und Aufruf zur Introspektion (Seele – Körper)

1.2.5.2 Argumente der Physikotheologie (Verstand – Empfindung)

1.2.5.3 Der Mensch halb Gott, halb Wurm (Gott - Mensch - Tier)

1.2.5.4 Trauer und Tod (Leiden - Freude)

1.2.5.5 Rhetorik der Klage (Klage - Lobpreis)

2 Die empfindsame Melancholie in der sakralen deutschen Literatur

2.1 Friedrich Klopstock und ein ‚geistlicher Sensualismus‘

2.1.1 Sehnsuchtsvolle Melancholie in den frühen Oden Klopstocks

2.1.2 Wehmütige Todesbilder als unterhaltsame und dichterische Anregungen

2.1.3 Göttliches Empfinden. Die Heilige Poesie als eine Vertiefung emotionalen Selbst-Erlebens

2.2 Der Christ in der Einsamkeit: Melancholische Erlebnisse in der natürlichen und geoffenbarten Religion

2.2.1 Empfindungen als subjektivistischer Offenbarungszugang bei Martin Crugot

2.2.1.1 Emotionsgeleitete Selbstschulung

2.2.1.2 Gott als ein Ermöglicher dieser Selbstschulung

2.2.1.3 Introspektive Wahrnehmung: Ein Widerstreit im Menschen

2.2.1.4 Atmosphärische Rahmung

2.2.1.5 Die selbstgewählte Einsamkeit: Ein Zeichen der Autonomie

2.2.1.6 Melancholie als Wegbereiterin eines prozesshaften Glaubens

2.2.2 Sturms Trivialisierung der religiösen Melancholie für Ungebildete

2.2.3 Die orthodoxe Inanspruchnahme biblischer Trauer

2.3 Ein Kontrapunkt: Die Hässlichkeit der Schönheit in Schubarts Todesgesängen

2.3.1 Der empfindsame Intellektuelle auf dem Land

2.3.2 Theorie und religiöse Praxis

2.3.3 Ein Misanthrop in Geißlingen

2.3.4 Religiöse Kultivierung am Grabesrand

2.3.5 Makabre Erbauung: Menschenfresser und Epidemien

3 Sympathetische Melancholie im schottischen Kunstepos und ihre deutsche Rezeption

3.1 The Poems of Ossian. Die Ästhetisierung eines religiösen Kultivierungsprogramms zugunsten sympathetischer Melancholie

3.1.1 Die Veröffentlichungen Ossians in Großbritannien und Deutschland

3.1.2 Macphersons Adaption keltischer Stoffe anhand e empfindsamer Ideale

3.1.3 Macphersons frühe Dichtung und die Sprache religiöser Lyrik

3.1.4 Sympathetische Melancholie und religiöses Kultivierungsprogramm

3.1.5 Der Begriff „joy of grief“ sowie die Funktionen sanfter Melancholie im Kunstepos

3.1.6 Kollektive Melancholie wird zum individuellen Genuss

3.2 Die empathische Lektüre Ossians in Deutschland

3.2.1 Die Zweifel an der Echtheit: Ein Sakrileg

3.2.2 Das Lesen: ein Rausch der Empfindungen

3.2.3 Funktionalisierungen sanfter Melancholie zwischen 1765 und 1775

3.2.4 Ausblick und Rückblick einer „Wonne der Wehmut“ bei Jung-Stilling

3.2.5 Tugend- und Charakterbildung durch die natürliche Melancholie

3.2.6 Kritik an der sanften Melancholie

4 Zu einer Autonomie der Gefühle

4.1 „Gott! ich bin strafbar, daß ich auch jetzt noch eine Seligkeit fühle“. Werther und die Radikalität der Leidenschaften

4.1.1 Werthers Vertrautheit mit empfindsamen Konventionen und deren Problematisierung

4.1.2 Das Ausmessen der Extremzustände

4.1.3 „Vater, den ich nicht kenne“. Die weltliche Passionsgeschichte Werthers

4.1.4 Intertextuelle Kontrastierung: Klopstocks Oden in Werthers Briefen

4.1.5 Ein archaisches Naturgefühl ersetzt synthetische Gefühle

4.2 Anton Reisers Bildung eines Selbstgefühls

4.2.1 „Zuweilen sang er seine Empfindungen, in Recitativen, von seiner eignen Melodie“: Adaptionen religiöser Emotionalisierungstechniken

4.2.2 Die formale Verwendung religiöser Emotionalisierungstechniken

4.2.3 „Ein schönes Nachtstück“ und die Klimax des Romans in der Todesbetrachtung

Zusammenfassung

Literaturverzeichnis

Register